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《问道天下》小说免费阅读[完整版]

2017/12/22 0:40:08 来源:网络 []

小说名:问道天下

第一章 关于“道”的故事

关于道的一些故事:

故事一:

孔子到了五十岁还没有破解“道”的奥秘,有些苦恼,便去问老子。汇金地

俩人见面,孔子还未开口,老子倒先问:“先生是贤人,请问您体悟‘大道’了吗?”

“没有!”孔子叹着气说。

“您是如何去求索‘道’的呢?”老子问。

“我从礼制中求‘道’,用了五年时间,一无所获!”孔子答。

“后来呢?”老子问。

“我从阴阳变化中求‘道’,用了十二年,仍不得要领。”

老子点点头道:“那是一定的!”想了想,他接着说:“只有内心合于大道,心灵的大门才能打开。”他的意思是,孔子把‘道’当作外在于自己的东西去追求,而不是与自然融为一体,当然领悟不到‘道’。《问道天下》小说免费阅读[完整版]

过了一段时间,孔子又去见老子。

老子刚洗过头,披着头发晾晒,一动不动,仿佛一根木头。

等了一会儿,老子看到了孔子。孔子说:“方才您站在那里,仿佛枯木一样,似乎脱离人世。”

老子说:“是呀,那时我神游在万物初始的境界中。”

孔子一揖:“愿闻通达这种境界的途径。”

老子从宇宙万物的生成谈起,指出万物都遵循同一规则,这就是‘道’,人在‘道’中。说明huijindi.com只有真正懂得了这个道理,就可以体察‘大道’了。这里,不用刻意去追求,是自然而然获得的,就象天自然高,地自然厚一样。

故事二:我之非我与庄子梦蝶。

一天夜晚,庄子梦见自己变成了一只蝴蝶。

蝴蝶翩翩起舞,自得其乐,忘乎所以,竟然不知道自己本来是庄子。过了一会儿醒来,身子僵直,没有了蝴蝶的柔软,才意识到自己是庄子。

突然又犯糊涂了,莫非是蝴蝶在睡梦中变成了庄子?唉,搞不清楚是庄子做梦变成蝴蝶还是蝴蝶做梦化做庄子。网站huijindi.com

见《庄子.齐物论》

一次, 庄子与惠子在濠水游玩,走在桥上,见鱼儿在水中自由往来。

庄子说:“鱼儿游来游去多么从容,这鱼是快乐的呀!”

惠子看了他一眼,又看看水里的鱼说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”

庄子反问道:“你不是我,怎么知道我不明白鱼的快乐?”

惠子说:“对呀,我不是你,当然不知道你;可你也不是鱼,所以你当然不知道鱼的快乐,这就全了。”

“慢着!”庄子说,“让我们回到原先,你说‘你哪里知道鱼的快乐’的话,这分明是知道我明白鱼的快乐,然后才来问我,这就承认了我在濠桥上知道鱼的快乐。”

见《庄子.秋水》

第二章 序文

序文:

自西周灭商,封神榜尘埃落定后,天上神仙云集,后由女娲娘娘、原始天尊、菩提道人、太上老君等共同选定天帝,命名为玉皇大帝,执掌九天仙界,便上三十三天外,开坛讲座,弘扬道法,不管尘世,也乐得逍遥。

九天仙界由玉皇大帝执掌后,约束各路神仙,不得下凡惹事。自此后,人间罕有神仙,一时天上人间各得太平,周朝因此享得太平八百年。

虽说神仙不下凡,但各路神仙上得天庭后,其修道经卷和凡尘弟子以及在凡间炼化的神仙法器却都留在人间,从而使人间修真一道,如雨后春笋般冒了出来,开花结果,形成各门各派,其中均以修道者居多。汇金地

春秋时期,太上老君受鸿钧所托,以道法教化蛮夷,便化为老子,在人间留得《道德真经》的修道经卷后,便出了函谷关,往西而去,不知所踪。而后道法西传,西域人士结合老子道法,尊崇自然生灵,不食荤,不杀生,自曰为佛,后修得真经,成就仙佛,能知过去未来之事,故曰如来。如来问世后,有佛法传于人间,各方参拜、修练者无数,使佛法成一时之鼎盛。

又不知过了多少年,一日,太上老君感觉不妙,掐指算来,知人间有变,心想佛法一事与自己脱不了干系,此事涉及众多,非自己亲为不可,便重返人间,居住于九宫山药王谷,以待天时。

道法及佛法在人间经过千年发展,人间参悟者众,便形成各种门派派别。修真一事,本缺少不了天地之间的灵气、灵药、奇材。这些派别便在人间划分势力范围,以供修真所需。来自http://www.huijindi.com/然一些较小的修真门派不满灵山仙药被大派所居,但论实力又相差太远,这些小门小派中的修道者,有些人万不得以便做些偷抢等勾当,被大派所不耻,皆云他们为邪魔之教。

邪魔之教也好,正道也罢,各自之间均为自己之利益争斗不休,人间便从此更加混乱。后来邪魔之教经过发展壮大,正道中人为确保自身利益,便商议不再相互明争暗斗,一致对付邪魔之教,于是人间修真界便有了正邪之争。

但正道之间并为因此消停过,各所谓正道门派仍均为自身利益暗自争斗着,死伤者众,为此故,特商定每逢三十年,正道间进行比武大赛,确定排名,以重新划分势力范围。

西汉末年,正逢每三十年一次的门派排名盛事,各门派云集于凤鸣山,以定排名,美其名曰:“问道天下,论剑凤鸣。”

在这次比赛中,一青年男子,横空出世,技压群雄,从而使其新建门派,跻身于十大正派中。这名男子名字叫赵岚,其所建门派为天道宗。

这十大门派按顺序分别是:昆仑派、逍遥派、天道宗、终南山、崆峒派、峨嵋派、华山派、白马寺、青城派、衡山派。

在这十大门派外,仍有些大派,因实力稍有差别,未进十强,它们是:泰山派、嵩山派、天姥派、南岭剑派、金刚门……等等。

至于邪魔之教,它们分别是:太阳神教、六合教、欢喜教、星宿教……等等。

人间界除了以上这些势力外,最近一些神秘人物出现深山峡谷中,不为凡人所知,有三大密谷和三大密境之称。这三大密谷分别是:药王谷、百花谷、碧云谷。三大密境是:西域紫晶山、婆罗浮屠、天山飘渺峰。

话说赵岚在青峰山建立天道宗,并在比武大赛中使天道宗跻身于十大门派后,第十二年,得一子,取名为晓云。赵岚夫妇二人喜爱无比,自其出生时就将乾坤四象璧挂在他脖子上,以先天四象灵气伴其左右。这赵晓云生来本就强壮、聪慧,不到一月就能正常行走,开口讲话;不到一年,这赵晓云便全身经脉畅通无比,第三年,就达到了寻常人等需几十年完成的修真引气阶段。

这乾坤四象璧到底有什么奥秘?

故事就从这里开始了……

第三章 剑啸红尘词

满江红剑啸红尘

一袭雪衫临风处,苍苍暮蔼。拂龙轩,仰天长啸,壮怀澎湃。十年修行风与雨,百世恩仇恨与爱。拨云天,携得少年勇,斩狞黛。

千古事,万千哀,旧仇去,新怨来。御长风,踏遍五湖四海。仗剑铲尽不平事,倚胆锄妖扫阴霾。将进酒,神剑啸红尘,竟风采!

新朝王莽钱币

新朝.王莽钱币

作者注:本文来自中国网。

王莽钱币

(小泉直一)

西汉中期以后,社会进入大统治局面,货币在经济生活中的使用十分广泛。五铢钱币值高,宣帝时,“谷石至五钱”,是中国历史文献记载的最低粮价。西汉时期,五铢钱铸造的数量也很多,史料记载:“自汉武帝元狩五年三官铸五铢钱,至平帝元始,成钱二百八十亿万余。”中国古代的货币经济进入了一个空前繁荣的时期。

西汉元帝时(公元前48-前33年在位)有个外戚叫王莽,他凭借其姑母在宫中的恩宠,官职连连升迁,西汉末年,他竟掌握了汉朝大权,进而自立为皇帝,国号“新”。王莽当政时,也多次改革币制。他改革币制,除了出于“托古改制”的目的外,还有削弱刘汉势力、搜刮民间财富之意。他托古改制,恢复了已废止200多年的布币、刀币的制度,变换形制,于居摄二年(公元7年)改汉币制,以周钱有子母相权,于是更铸大钱,下令铸造错刀、契刀和大泉五十。王莽所铸刀、布币完全不同于战国时期刀、布币的形制。他在刀币上加了一个方孔圆钱,并且明明白白地铸上刀币的名称和价值。如“契刀五百”,“一刀平五千”等,其身形如刀,材质为铜。一刀平五千的圆钱上以黄金镶嵌“一刀”两字,刀身铸有“平五千”三个字,所以又称金错刀。一刀平五千与原来的五铢钱并用,一刀平五千当五千枚五铢用。契刀五百当五百枚五铢用,大泉五十当五十枚五铢用。这几枚钱的钱文均属篆文。金错刀、契刀通长二寸二分(汉尺),实际测量长约7.2-7.5厘米,金错刀重20-46克,契刀重16.4克。后来民间私铸减重,数量颇多,今所见大小不一,而且面文有二决文、四决文重轮、传形等,此外还有铁钱。

王莽建国二年(公元10年)行“宝货制”。“宝货制”内容为五物、六名、二十八品。五物是金、银、铜、龟、贝五种币材。六名为金货、银货、龟货、贝货、泉化、布化六大钱币类型。

(第布八百和次布九百)

二十八品是指不同质地、不同形态、不同单位的二十八品钱币。分别为金货一品,即黄金重一斤,直钱一万。银货一品,即朱提银重八两为一流,直钱一千五百八十,普通银每流直钱一千。龟货四品,即元龟长尺二寸,直钱二千一百六十;公龟九寸,直钱五百;侯龟七寸以上、直钱三百;子龟五寸以上,直钱百。贝货五品,即大贝四寸八分以上,二枚为一朋,直钱二百一十六;壮贝三寸六分以上,二枚为一朋,直钱五十;幺贝二寸四分以上,二枚为一朋,直钱三十;小贝寸二分以上,二枚为一朋,直钱十;贝不盈寸二分,漏度不得为朋,率枚直钱三。泉货六品,即小泉直一,直径六分,重一铢;幺泉一十,直径七分,重三株;幼泉二十,直径八分,重五铢;中泉三十,直径九分,重七铢;壮泉四十,直径一寸二分,重十二铢。布货十品,以大小顺序则有小布一百,幺布二百,幼布三百,序布四百,差布五百,中布六百,壮布七百,第布八百,次布九百,大布黄千,即小、幺、幼、序、差、中、壮、第、次、大。这二十八品均为法定货币。在当时的流通领域中,大概只有其中的六泉十布所占比重较大。尤其以“六泉”制作精美、钱文秀丽。“十布”均模仿战国平首布钱形态,不同处是十布的头部铸有一圆孔,钱面中部自首部至裆部铸有一条直线,直线两侧为钱文,阴文,篆书;币的首部圆孔及币的边缘均有郭。

王莽此次实施的“宝货制”,换算复杂,币制混乱,结果民心大乱,商品流通不畅,民间却私自还用五铢钱来交易。王莽得知后大怒,于是明令城内老百姓接受,每个人出入城必须出示“大布黄千”钱来作为通行证。王莽治国无方,敛财有术,他篡汉15年,就曾四次改革币制。王莽频繁地更改币制,每次都是以小换大,以轻换重,钱越改越小,价越作越大,无形之中把老百姓手中的财富搜刮光了。王莽的横征暴敛,加剧了新朝的灭亡,在农民起义的烈火中,王莽和他的金银财宝都被一起焚毁。

王莽铸币的文字,有几种采用悬针篆。过去泉学家只着重谈论过布泉一种,其实,王莽的十布、货布和货泉的文字都有悬针篆。除布泉外,悬针篆比较突出的是货布和大布黄千两种。这两种钱的悬针篆很具典型性。

悬针篆是小篆的一种,也叫垂针篆,是篆书的异体,悬针是指“竖画收笔出锋”,锋就像钢针倒悬一样。南朝宋王愔的《文字志》说:“悬针,小篆体也,字必垂画细末,细末纤直如悬针。”宋朱长文《墨池篇》说:“悬针之书,亦出曹喜。”宋僧梦英《十八体书》说:“悬针、垂露曹喜所作。悬针篆,抽其势,有若针之悬锋芒。”看来,前人对悬针篆早有议论,而且上述二人肯定悬针篆是曹喜所创。

曹喜,东汉人。章帝(刘炟)建初年间为秘书郎,大概是掌管图书经籍的小官。他工篆、隶,有些名气。有人说他看见李斯小篆的笔势,“悲叹不已”。人们认为曹喜的篆书“小异于李斯,而也称善”,对他的评价不低。然而,要说悬针篆是他所创,则未必是事实。章帝晚于王莽六七十年,曹喜在章帝那里当小官时,王莽已经铸了好几种悬针篆的钱币了。可见悬针篆不是曹喜所创。

王莽留下来的书迹,除钱币外,尚有新嘉量铭文和砖文。莽量铭文的小篆,也堪称精美,结体呈纵势、长方,上密下疏,瘦劲厉悍。后人治印,多所借助,甚至有大书画家,篆刻家如齐白石、邓散木等的篆书、篆刻,都从它得益很多。

王莽货币的面文,也如布泉一样,是悬针篆。清代泉学家翁树培在《古泉汇考》中说:“货布二字细瘦如针,莽钱中之最精者。”

(大布黄千)

关于大布黄千钱文的书体,无疑也是精美的悬针篆。大布黄千有两种,一为四字悬针均不太明显;二是四字悬针均显著。另外还有异范一种,“黄”字和“千”字末笔悬针的尖锐程度则非常强烈而醒目。

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